从<<箴言>>书中浅谈智慧

                                                                     杨永福

摘要：

本卷所谈论的是关于智慧，智慧是神所赐给人的礼物，是一种能明辨事理的能力，是一种得择上级追求最高目标的意向。寻求智慧的方法，归根结底就是认识神，敬畏神，就是智慧的增长。以色列中的智慧人士，从自身的人生经验与生活经历来看自身与上帝的关系，因此《箴言》的智慧，来自经验，透过比喻或寓言而表达出来智者的神学，就是透过主耶稣基督创造的规律与秩序来寻找耶稣创造的和谐。在旧约中，祭司先知智慧人都是为了让人们顺应上主创造的神圣秩序，祭司带领诚心悔改的人借着律法获得赦免；先知用上帝话指出人的罪恶，叫人悔改；智慧人就是要劝导人，切勿走错路、做错事，以色列人寻找智慧之路就是建立在以色列民与上帝相遇的基础上，《箴言》认识和肯定了上帝创造的神圣秩序，使民族国家和个人都能在一种和谐的关系中生存。

关键词：智慧  耶和华  基督  敬畏神

引言

箴言书一章2~7节开宗明义的道出了全书的目的，教导人关于明智处世，仁义，公平和正直的智慧和通达之道，使愚人灵明，使少年人有智慧和谋略，使智慧人更有智慧，清晰明白的道出真智慧之源是敬畏耶和华，其次《箴言书》是神默示给大卫儿子所罗门写的一卷书，内容传授人生信仰：敬神、爱人、律己等道理，多半是跟日常实际生活有关。此卷书的主题是9章10节敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。《箴言书》希伯来名为。mashal,有圣言比喻、格言、寓言、成语、谜语、诗歌、讥讽及笑谈等义，所以《箴言书》中既有长篇的教训也有简短精辟的教导，均以劝戒人，过智慧正确的生活宗旨。《箴言书》是当代存留在以色列社会中众多的智慧文献集的总收集，在乎与神发生一种尊敬的认识祂的关系，这种关系是在具体情况下产生协调一致的行为。智慧是必须支配一个人的全部，生活不单对他的灵修，并且关系到他的妻子儿女工作营业等方面的态度。

所罗门在他声名鼎盛之际，他的智慧表现在他爱耶和华，他祷告，求智慧，以辨是非，他的智慧是神所赐的并谦有深厚的谦卑。

《箴言书》的目的是教人以属天的智慧来度过世上的生活，它的要旨为寻求智慧。

一、智慧

1、什么是智慧？

智慧的意思不是属世的聪明，乃是从上帝而来的真智慧，是真聪明，是神圣的，独特的，多面的，灵巧的，易感的，无可指责的。《箴言书》有以下8个主要特点：

（1）是敬畏神，一脉相连的是智慧，而不是智力或博学，因此那些认识神遵循祂诫命的人才是智慧人。敬畏神是书中反复强调的一点。

（2）箴言，书中大多数的智慧教诲，都是一位父亲给予他年轻儿子或众子的敬虔的劝告。

（3）这是旧约中最贴近实践的一卷著作，因为它广泛的涉及到日常生活中关于正确处事的基本原则，是适合任何时代和文化放之四海而皆准的原则。

（4）书中实用的智慧，敬虔的教训以及基本生活原则，均以简洁犀利的句子表达出来，便于我们年轻人背诵与记忆，做我们的生活指南。

（5）家庭在《箴言书》中，如同在神与以色列人所立的约中一样占有举足轻重的地位，凡违抗神为家庭所立之旨意的罪恶都被揭露出来，并受到严厉的警戒。 

（6）《箴言》显著的文学特色，在于它大量运用生动的比喻，比较和对照简洁的格言以及重复的手法。

（7）刻画了一位贤妻良母的肖像，其高贵贤德的品格在古代文学的贤女中独具超凡之处。

（8）经典中的智慧劝勉是新约书信中许多实践性劝勉的旧约前奏。

真智慧乃使人明白人生最好的结局，神与人之间的和好。智慧这个词在希伯来语中的含义远远不只是积累知识的意思，在旧约中这个词用于在某些方面技艺非凡的人，比如能制作精美陶器的陶工，也就被称为有智慧的人，能写谱子编排出动听音乐的人，也被称为有智慧的人，又如有天赋的演讲者，知道如何用言语打动听众，人们也称他很有智慧，这就是说智慧可以理解为在生活的某些方面技艺精湛。然而《箴言》中所说的智慧，其实含义并非如此真言将智慧定义为从上帝的角度驾驭活的能力，这种能力源于以纵向的视角从上帝到人看待生活并且付诸行动。

这就是我们要获得智慧的原因所在，首先要渴慕她（智慧）胜过一切，正如精神领域的其它品格一样，只要你祈求就能得到，但要以你所拥有的一切为代价，智慧是所有美德的制高点，不可能廉价的换取，也没有谁能够在转眼间变得充满智慧，自创世以来，此等美事尚未发生过，将来也不会有要想得到智慧，就必须像寻找金子、银子那样努力寻求，还必须将细枝末节的东西放到一边，专心寻求从上面来的智慧。

真心渴慕智慧必须弃恶从善。《箴言》告诉我们敬畏耶和华是智慧的开端，还说敬畏耶和华在乎恨恶邪恶，可以选择生活在黑暗或者光明中，但不能兼顾二者，上帝邀请我们开启全新的生命，那我们渴慕智慧吗？那就我们一起来。你们愚蒙人要舍弃愚蒙，就得存活并要走光明的道，只要渴慕智慧就可以得到，但你必须做出弃恶从善的决定，并且全心全意的追求。箴9:10,8:13,9：5——6

那我们就必须再跟进一步让自己谦卑下来，承认自己的需要，坦白自己的缺乏，并且祈求上帝来帮助我们，所罗门曾多次警告那些自以为有智慧的人。如果你觉得自己已经很有智慧了，那么单凭这种态度，我们就不可能再有进步了，箴26：12节；28：11节。

2、如何得智慧

智慧是一门实用无比的学问，她（智慧）可以让人成熟的把握成功人生的方向，对人生的所见所闻以及善恶有敏锐的判断力。可见智慧既是一种知识伦理，又是一种能力实践。她（智慧 ）对一个人的一生有着很重要的作用，那些拥有专门技术的人也被称为有智慧。比撒列是建造会晤的主要工匠，所罗门的智慧主要表现在组织建殿上。

但是我们必须明白，人的智慧是神照祂的慈爱启示给人的，只有谁明白智慧的道路，才晓得智慧的所在。就算是人生天生的智慧，或是人从经验中汲取的智慧，也是神恩典的礼物，因为他们都是神发挥创意的果效智慧，巧妙的把宗教崇拜生活带进每一个家庭和城市里，智慧是教堂里的宗教，神是智慧的源头。一个人若有从上帝而来的智慧，那么他每天都会生活在上帝所赐智慧的圈子内，并且会活出圣洁的人生，能辨是非，做出正确的判断，就如大卫，神不喜悦他与我拔示巴所做的一切事，他就立刻悔改。他儿子所罗门也是如此，列王记上三章16~17节，他的智慧在这里受到了极大的考验，但是他能给出确定的判决，将孩子交给他的亲生母亲，公义得到彰显，这就是智慧的影响力。

那么在今天，什么样的人是智慧人呢？《箴言书》九章十节告诉我们，敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明，这样说来我们也就成了智慧人，因为我们敬畏上帝，认识至圣者，既然我们是智慧人，是聪明人，而且那位赐智慧的源头上帝，是我们的天父，我们的生活做事的原则就要和我们的身份相称，所以我们要做到以下三点：

（1）依靠上帝

《箴言书》三章五节说到，你们要专心仰赖耶和华，不可依靠自己的聪明。这是教导我们，在一切计划决定和行动中都当认定神为我们的主，切慕祂的旨意，我们在每天的生活当中都当亲近神、信赖神、凡事借着祷告祈求和感谢，寻求祂的带领。若我们如此行，神必照祂的应许，修直我们的道路。也就是说，祂要带领我们奔向祂，为我们一生锁定的目标。要清除一切的拦阻，使我们能做正确的抉择。因为耶和华是我们所依靠的，她不使我们的脚陷入网络。所以我们当依靠耶和华直到永远，因为耶和华是永久的磐石。在这段经文当中特别的深入人心。是它揭示了我们的基本需要，即被引导的需要，也阐明了得到引导的基础；同时它还是明白上帝旨意之捷径，通过我的领悟，这段经文在我生活当中不断应用，在我面临艰难的选择时，它会带给我生命的影响。当我精心研究这段经文的五个关键词是理解这段经文的钥匙，在希伯来语中仰赖一词的意思是“全身依靠”“投靠”。将全部的重担交托仰赖上帝，就是将你的全部重担交托给上帝。“认定”指深刻而亲密的了解。一个聪明人在我们的人生中一定有一些生活准则，是不能违背的，如果什么事都能做到很随意，那就不是聪明人了。《箴言》给我们看到的是一个基督徒，我们的生活准则是专心仰赖耶和华，不可依靠自己的聪明，只有这样上帝才愿意指引我们的道路。首先我们仰赖的对象是耶和华，其次仰赖的态度是专心仰赖，一心一意。再次仰赖的范围是在一切所行的事上。

（2）在主的事工上热心

《箴言书》4章5节，说到要得智慧，要得聪明不可忘记，也不可偏离我口中的言语。可见从神来的智慧是敬虔极丰盛的生命基础，因此我们当寻求她胜过一切。然而要得这样的智慧并不容易，因为我们要为那些殷切追求并甘心付出代价的人存留，我们可以通过两条途径得智慧：（1）是受教导。藉着受教，一个人可以经历一场属灵的转变，从而离弃罪，转而认识神；（2）个人与神建立关系。个人与神建立正确的关系，是得真智慧的第一步，我们必须敬畏神恨恶罪恶。

我们要专心寻求，只有认识智慧的，宝贵又殷勤，寻求祂的人才能得到智慧，社会人会听从教导，从教管中受益，领受神的命令，听父母及他人发自敬情之心的劝言。并且会珍爱智慧胜过喜爱当今世界的金银宝石。放下我们心中所挂念的，竭力追求主的事工。

（3）说话合宜

言语的问题，在于说出去的话，如覆水难收，《圣经》说舌头是个充满罪恶的世界，从舌头而出的可能是流言、诽谤、恶意、诅咒和贬损，我们都曾有过出口伤人而随后又痛悔不已的经历。被草率的言语所伤害的，可能是我们的同学、邻居、朋友，也可能是我们的家人。很显然，我们所有的人都领教过舌头的破坏力，所以唯愿主住在我们心里，使我们口中所出的话都能造就他人的生命。说话合宜，是基督徒很大的智慧，也是一门艺术，这一点，神是责备管教我们最多的一点；但是，我想每一个人都不会在谁面前说自己说话可以。说合宜的话，这是基督徒一辈子的功课，然而什么是造就人的话？就是让别人听了你的话，更加的爱主，更加的追求，更加有信心。

《圣经》里讲的：“快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒”，我们很多把它理解为是速度。这里讲的不是速度，而是讲次序的问题，“快快的听”，是说“听”是第一重要的，“慢慢的说”，是说“说”不是很重要，“慢慢的动怒”，就更加不重要了，因为人的怒气不能成就什么东西。

二、智慧的具体表现

真正的智慧是从对上帝的信心开始，照着我们通常的做法，我们不是先寻求理解，而是使我们能够有信仰，让我们有了信仰后我们才能理解。敬拜神就是智慧的开始，但对于不信的人来说，任何证据都不会让他口服心服，承认上帝的智慧。但对于敬拜上帝的人来说，我们不需要什么证据。上帝的名是应当称颂的，从亘古直到永远，因为我们的智慧能力都属乎祂。衪将智慧赐予我们人，将知识聪明赐予人。祂显明深奥隐秘的事，知道暗中所有的光明与祂同居。我们依靠上帝的人会与祂同声赞美，并且和天使一同歌唱、颂赞、荣耀、尊贵、权柄、大力都归于我们的上帝，直到永远。对于这样的我们来说，我们永远都会想上帝。

基督教神学宣告上帝是智慧的时候，他的意味比他所说的或能够说得更多。上帝是无限智慧，这个观念是一切真理的根基。这个最基本的信念是非常必要的，可以保证我们有关上帝的，其它信念能够正确健全。我们相信一位创造和掌管整个宇宙万物的上帝，有着完全整全的智慧。可以让我们建立健全的道德。我们的上帝是良善的，祂想把最好的给我们；我们的上帝是智慧的，祂为此做了一个完美的计划；我们的上帝是全能的，祂完全能够实现这个计划。所以我们在所有的受造物当中是最蒙爱的。但我们还缺少什么呢？

1、谦卑

箴言书11章二节说到骄傲来，羞耻也来谦逊人却有智慧。谈论谦卑总有诡辩之嫌，因为我们怎么都不知道自己什么时候是真的谦卑呢？要是我们认为自己真的谦卑的话，那我们又怎么能察觉到自己的谦卑呢？谦卑就是一种品德，当我们认为自己拥有它的时候，恰恰失去了她。

“骄傲”一词总是与“高”联系在一起。在《旧约》中，这个词用来描绘高大的树木和高山也用来形容扫罗王的地位，在以色列无人能及。还用于描述上帝，他在高天之上他的意念高过人的意念。我们平时也用高来形容人的骄傲。如，黑，小子，别那么趾高气扬的。

我们生活在一个轻视谦卑的文化中。我们以谦卑为荣，相反。从出生那一刻起，这个社会就教导我们要出人头地，步步高升。还要努力争第一，为赢得胜利而不惜一切代价，并且要以我们的汽车房子衣服和朋友来显示自己功名成就。但本文所说的谦卑是指知道自己并不掌管这个世界。我们也不是全知全能的而是有限的。

谦卑是什么呢？谦卑就是正确认识上帝而能正确看待自己的需要，以自己心里最无知。最渴慕寻求上帝的话语来寻求上帝。

2、忍耐

罗马书五章三到四节，不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的，因为知道患难生忍耐；忍耐生老练，老练生盼望。保罗把患难也列入我们在基督里领受救恩所得的各样福气当中。

“患难”一词指我们遭受的各样试炼，包括因金钱或肉体的需要而产生的压力，环境的磨难以及忧愁疾病逼迫、受人二代或由孤独而带来的种种痛苦。在这样的患难中，神赐给我们恩惠，能激励我们更加恳切地寻求他。使我们心里发生忍耐的性情，从而胜过生命中的一切试炼。 患难不不仅不会使我们绝望。反而会在我们里面生出忍耐，忍耐又生出老练的性情。老练，最终又生出，使我们永不失望的盼望。神的恩典促使我们转眼不顾眼前的难处，热切仰望神，并且确信主再来的时候，将在新天新地重建公益和美善，当我们面临试炼时，神还要借着圣灵把他的爱浇灌在我们心里面，使我们的安慰和基督的同在。

即使在最艰难的时刻，上帝的子民仍然要欢喜快乐，因为上帝要在其中雕琢着我们。最荣耀的基督徒是凭着对上帝完全的信心经历患难的人。所以我们的人生或许并不像其他人一样充满欢喜，虽然我们的脸上却充满了沧桑。但是我们的眼里仍然流露着基督的荣美，他的话语时刻见证上帝奇妙的恩典。

3、慎言慎行

心无知识的，乃为不善；脚步急快的难免犯罪，《箴言书》十九章二节。

不要冒失出去与人争竞，免得至终被他羞辱，你就不知道怎样行了，《箴言书》二十五章八节。

以上这两节经文的核心是“冒失”，对上帝的热情是高贵的品质。一个热心的人就是对一件事作出了承诺，并竭尽全力去使自己的承诺兑现。所罗门警戒我们没有知识的热情，这是什么意思呢？上帝的热情是以祂完全掌握所有的事物奥秘为前提。由于我们没有那些超然的深奥知识，因儿难免会鲁莽行事或言语急躁。

所罗门的意思很清楚，即“若非言之有物，就当闭口不言”。弄清所有事实。掌握第一手资料，反复思想，然后再付诸行动。在我们的生活当中热情是好的，但没有知识的热情将让我们陷入无数麻烦之中。身为一个基督徒，不要轻易对一件事作出判断，而是要先掌握事实，上帝赐予我们双耳、双眼、和传讲祂话语的口，但我们所听的都应当在谨慎听，谨慎说，谨慎做，这对于我们基督徒或每个人都是一条好的建议，对那些还没听清楚，就先开口的人更当如此，惟愿上帝赐给我们一颗做事、说话谨慎合宜心，能明白何时采取行动。给我们胆识能够等待适合的时机。

4、敬畏耶和华

敬畏耶和华是智慧的开端，愚妄人藐视智慧和训诲，《箴言书》一章七节。对于神的大能威严和圣洁的虔诚畏惧，会使我们发生圣洁的敬畏，而不违背祂向我们显明的旨意。这样的敬畏是我们得着智慧之心的关键。新约《圣经》指出我们的心若诚实敬畏主，就必蒙圣灵的安慰。敬畏耶和华就是人得着智慧的第一步，也是最重要的一步。因为神是智慧的源头，敬畏神的人大有依靠，敬畏耶和华就是敬畏生命的源头。可以使人离开死亡的网罗。

敬畏耶和华，更要持守上帝给我们的每一条诫命，这样我们才能行在神的道路之中。因此敬畏耶和华的人会屈膝在神的面前敬拜，承认神是一位创造宇宙的主宰并管理万物。敬畏耶和华是知识智慧的开端，是延续和终结。

5、爱国

我儿，你要敬畏耶和华与君王，不要与反复无常的人结交。《箴言书》二十四章二十一节。“反复无常的人”指图谋叛逆的人，这种人不可结交。因为图谋叛逆只是城头变幻，并不能铲除人的苦难根源、也就是罪性；叛逆的结果不是回到原点，就是走向新的暴政，而且往往使参与者成为炮灰。

倚靠耶和华不是有恃无恐地反抗合法政府，而是顺服神在地上设立合法权柄：“在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的”。每个人都是罪人，如果罪人按照自己的标准来施行公义，只会以暴制暴，用新的不义代替旧的不义。因此，神赐下律法，并且设立君王来维持社会秩序，所以要敬畏耶和华与君王，因为他不是空空地佩剑；他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的，君王若不能秉公行义，那是他在神面前的罪；我们若以暴力推翻君王，就成了我们在神面前的罪。

因为我们知道没有权柄不是从上帝而来的，对于上帝所拣选的人，我们不能怠慢。顺服就是相信上帝能借着在我们之上有权柄的人来实现祂的旨意。我们是天上、地下两个国度的公民，只有我们遵循《圣经》的教导，我们不仅能成为一个好的信徒，还可成为一个好的公民。

6、远离恶事

    “我儿，恶人若引诱你，你不可随从。”(箴言 1:10)在我们的人生当中会面临犯罪的引诱。同龄人的压力会引诱我们随大流去享受罪中之乐，我们只有与主建立亲密的关系，并且持守神公义的道，即便是独自一人也能站稳，抵挡这些诱惑，不偏离神和神的道。若向诱惑妥协去享受罪中之乐，就只能遭致痛苦、忧伤、灾难和灭亡。这节经文告诉我们不可随从恶人的所作所为，因为这等人的结局是自流己血，自害其命，敬畏耶和华，在乎远离恶事，这些都教导我们要持守在上帝面前，远离不当思考的和不当行之事，持守当守的，行当行的。

《圣经》中将恶人比作糠秕，经风一吹就没了，当审判的日子他们就站立不住。我们要谨记在人生的末了会有审判。谁也逃不过，所以我们要敬畏耶和华，持守祂的正道。我们从《圣经》当中也知道，我们当做的几件事：一是依靠耶和华而行善，不要去看恶人，不要嫉妒，不要学像他们，一心持守自己，并依靠耶和华而行善：二是住在地上，要以耶和华的信实为粮，只看上帝，相信祂的应许，持守祂的诫命。看人看环境的结果是使人跌倒；三是以耶和华为乐，只有眼目定睛在耶和华身上，我们才不会失望，伤心，我们的内心才会永远满足喜乐。四是当将我们的事交托耶和华，不要凭自己的意志做事，因为我们的智慧有限，要把自己交在至高智慧者的手中。让祂来引导掌管我们的人生。其次是我们基督徒不要做这五种人：

第一种，脾气暴躁的人：

【箴22:24】好生气的人，不可与他结交。暴怒的人，不可与他来往。

【箴19:19】暴怒的人，必受刑罚。你若救他，必须再救。

第二种，好吃懒做的人：

   【箴23:20-21】好饮酒的，好吃肉的，不要与他们来往。因为好酒贪食的，必致贫穷。好睡觉的，必穿破烂衣服。

第三种，爱嚼舌的人：

   【箴20:19】往来传舌的，泄漏密事。大张嘴的不可与他结交。到处搬弄是非的，泄露秘密；口无遮拦的，不可与他结交。

第四种，反复无常的人：

   【箴24:21-22】我儿，你要敬畏耶和华与君王。不要与反覆无常的人结交。因为他们的灾难，必忽然而起。耶和华与君王所施行的毁灭，谁能知道呢？

第五种，恶人：

【箴24:1】你不要嫉妒恶人，也不要起意与他们相处。

恶人为金钱与利益铤而走险，你不要羡慕嫉妒，更别与他们接近相处，如果走的太近，有可能被拉下水去！

7、孝敬父母

“我儿，要谨守你父亲的诫命，不可离弃你母亲的法则。”(箴言 6:20)

《箴言书》赋予家庭极高的价值，一个家庭由父亲母亲和孩子构成。父母双方都当给儿女属灵的教导和培养。因为《箴言书》一章8~9节说到。我儿，要听你父亲的训诲，不可离弃你母亲的法则　，因为这要做你头上的华冠，你项上的金链。

《箴言书》4章1~5节。众子啊，要听父亲的教训，留心得知聪明。因我所给你们的是好教训，不可离弃我的法则　。我在父亲面前为孝子，在母亲眼中为独一的娇儿。父亲教训我说：“你心要存记我的言语，遵守我的命令，便得存活。要得智慧，要得聪明，不可忘记，也不可偏离我口中的言语。让我们做个孝顺而有智慧的孩子，懂得顺从并尊重自己的父母。

我们只有把神的话记在心里，一生孝敬父母，践行神的话，过讨神喜悦的生活。

三、结语

《箴言书》时刻强调的真道理就是，“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。”（箴9:10）“敬畏耶和华”，在这里不仅仅是在宗教礼仪中有正确合宜的态度。也是平静的对待平常的生活，尊敬我们的邻舍，商业中的诚实，家庭的亲情，朋友的友谊关系的正确选择。所以智者强调的是归回信仰与人际关系的和谐。耶和华赐人智慧，是从具体的鲜活的生命体验中获得，在这些事物的背后运行的秩序，便是耶和华的眷顾和引领。

我们在耶和华的创造秩序中寻求平衡的生活就是对智慧召唤的回应，当人们敬畏耶和华时。我们便踏上了生命的征途。向人们敞开了耶和华的智慧能力及眷顾。在今天的处境中，我们的生命与生活中。人类应与上帝和一切受造物处于和谐的状态。在宇宙万物的和谐与美好中发现上帝启示的奥秘。人性智慧与创造秩序融为一体。就是在这个伦理秩序中体现出上帝的眷顾。社会也应该在处理与社会与现实的关系时，从智者那里得到指引，很平静豁达的汲取教外的真、善、美、与我们的天父一起生活在美好的世界。

后记

懵懵懂懂，岁月如梭，不知不觉的三年神学生涯就结束了。站在毕业的门槛上回首往昔。失去了太多的时间与灵修。奋斗与辛劳早已忘记。甜美的欢声笑语都尘埃落定。

在此我首先感谢学院的各位老师、牧师、教师们。感谢您们让我有美好的机会踏进了神学院的大门。感谢您们每一位老师在我三年的成长当中的栽培。不管是在信仰方面，生活方面，都给予了我很大的鼓励和帮助。在这当中我想对您们说，老师你们辛苦了！

其次我感谢家乡教会的弟兄姊妹，感谢你们在精神上物质上给予我的帮助和鼓励，让我在这三年的神学当中，不断的看到基督的爱彰显在你们中间，愿以马内利的神时刻在你们中间。

在此我要特别感谢我父母亲的养育之恩。感谢您们这三年当中对我的支持与理解帮助。您们为我付出很多的汗与泪水，这样的支持我，鼓励我。我想对您们说辛苦了！“我爱您们”。

其次是本次论文的完成也离不开老师您每次的谆谆教导，关心与帮助。一字一句，一次又一次的帮助我修改。感谢您对我论文的提出意见，修改。这里我以最真诚的谢意感谢您。最后，感谢2018级的61位同学，在这三年以来的关怀与帮助，感谢生命中有你们。

参考文献：

岳清华／编著……《旧约神学研究》

【美】陶恕／著姜延华／译……《认识智慧的开端》

［美］雷·普理查德／著彭芬／李昊／译……所罗门的智慧

【美】释迦里博士／著江森／译……《圣经》智慧与现代管理

纪博逊下卷主编……旧约圣经注释