圣经把教牧人员称之为：福音的使者、无愧的工人、基督的精兵、灵性的卫士、君尊的祭司、忠心的管家；圣经也把教牧人员比喻为是“群羊的牧人、得人的渔夫、劳力的农夫、合用的器皿、属灵的父母”等等。

中国传统文化虽没有教牧人员这一称呼，但是却教导：“一日为师，终身为父”，“老师是学生的再造父母”，论语说："三人行，必有我师焉;择其善者而从之，其不善者而改之。”可见圣经与中国传统文化两者有许多相融共通的地方，本文将从圣经所教导的教牧人员是信徒“属灵的父母”这个角度，探讨教会牧养与中国传统文化的关系。

1. 圣经是信仰的基础，是教会牧养的依据

圣经被称为是上帝写给他儿女的一封信，上帝被称为是我们慈爱的天父，为什么上帝被称为“天父”呢？因为他不仅创造、养育、保护人类。上帝更要重生人类，重生是信耶稣，接受耶稣为救主，经历圣灵的再生，从此我们生命被改变，称为“新生”，因为上帝重生了我们，地位被改变，因此被称为天父的儿女。约翰福音1:12说：“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄作神的儿女。”加拉太书4:5—7“要把律法以下的人赎出来，叫我们得儿子的名分。你们既为儿子，神就差他儿子的灵进入你们的心，呼叫：阿爸父！可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子；既是儿子，就靠着神为后嗣。” 罗马书8:16说：“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。”

圣经记载，上帝对我们的养育、看顾、保护，如同老鹰看顾雏鹰（申32:10—11），母鸡保护小鸡（太23:37）。圣经更记载上帝对人类的爱胜于父母对子女的爱：以赛亚书49:15节说：“妇女焉能忘记她吃能的婴儿，不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你。”诗篇103篇13节说：“父亲怎样怜恤她的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。”

父母会管教自己的儿女，天父也会管教他的子民。希伯来书12:7—10“你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父母管教的呢？管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。……身生的父都是暂随己意管教我们；惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。”以色列民被称为神的子民，他们悖逆上帝，上帝就用亚述、巴比伦管教他们，“亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖（赛10:5）”。

圣经不仅教导上帝是我们的“天父”，圣经也教导教牧人员是信徒“属灵的父母”。马可被称为是使徒彼得的属灵儿子（彼前5:13）。提摩太、提多、阿尼西母被称为是保罗三个属灵儿子，哥林多教会，加拉太教会、帖撒罗尼加教会被称为是保罗属灵的儿女，今天的教牧人员也被形容为信徒“属灵的父母”，为什么这样称呼呢？因为教牧用福音生下信徒，经历生产之苦如慈母，精心培育如严父。

保罗对哥林多教会说：“你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多，因我在基督耶稣里用福音生了你们（林前4:14—15）”。保罗对加拉太的教会说：“我小子啊，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里”（加4:19）

保罗对帖撒罗尼迦教会说“我们作基督的使徒，虽然可以叫人尊重，却没有向你们或向别人求荣耀，只在你们中间存心温柔，如同母亲乳养自己的孩子。我们即是这样爱你们，不但愿意将神的福音给你们，连自己的性命也愿意给你们，因你们是我们所疼爱的。弟兄们，你们纪念我们的辛苦劳累，昼夜工作，传神的福音给你们，免得叫你们一人受累（帖前2:6—9）”

保罗曾为歌罗西教会的信徒生命长进而痛苦，他说：“现在我为你们受苦，倒觉欢乐；并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠（西1:24）”

谁是属灵的父母，就是为儿女的生命担忧的人，使徒保罗说：“我在基督里说真话，并不是谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证。我是大有忧愁，心里时常伤痛；为我弟兄，为我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意（罗9:1—3）”。使徒保罗认为教会中每一个弟兄姊妹，凡被耶稣基督宝血所救赎而重生得救的人，都是主内灵胞肢体，主内骨肉至亲。他为教会“多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次的。被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下；被棍打了三次，被石头打了一次，遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。又屡次行远路，遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。受劳碌、受困苦，多次不得睡，又饥又渴；多次不得食，受寒冷，赤身露体。除了外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。有谁软弱我不软弱呢？有谁跌倒我不焦急呢？”使徒保罗无愧为一位属灵的父亲，教牧的楷模。

圣经是信仰的源泉，是牧养管理教会的依据。它给了我们许许多多做属灵父母的例子与榜样。圣经有许多教导我们教牧作属灵父母的肺腑之言：“你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正义分解真理的道”（提后2:15）。

1. 中国优秀传统文化是牧养教会的沃土

中华传统文化是以老子、孔子为代表的道儒文化为主体，是约5000年历史中延绵不断的政治、经济、思想、艺术等各类物质和非物质文化的总和；是中华民族历史上道德传承、各种文化思想、精神观念形态的总体。

有人说：“读万卷书，不如行万里路；行万里路，不如阅人无数；阅人无数，不如明师指路。”中国文化博大精深，文化之精髓也是由师傅传向弟子，从而代代相传绵延数千年。名师出高徒，鬼谷子是春秋战国时期著名道家、兵家，是纵横家的鼻祖，被后世誉为通天奇才。他的弟子有：孙膑、庞涓、苏秦、张仪、毛遂、商鞅、李斯等等。长桑君，战国时期神医，史书对他的记载寥寥无几，但他的学生扁鹊是中国家喻户晓的名医。孔子一生有弟子三千，入室弟子72人，颜回是孔子最得意的门生。

老师是学生心灵的塑造者，是学生成功的引领者。教牧人员对信徒心灵的牧养，对信徒的引领，相当于老师对学生。

《三字经》中

养不教，父之过。教不严，师之惰。
子不学，非所宜。幼不学，老何为。
玉不琢，不成器。人不学，不知义。
为人子，方少时。亲师友，习礼仪。

这些句子读来朗朗上口，是中国家庭喜欢用来教育子女的好素材，但是如果用在教会当中，教牧人员用来牧养信徒，同样可以起到相同的效果。

孟郊的《游子吟》

慈母手中线，游子身上衣。
临行密密缝，意恐迟迟归。
谁言寸草心，报得三春晖。

这首诗只选取了母亲为游子缝制衣衫的一个普通场景，以小见大，表现了母爱的至深博大，从而使人得到的印象更为具体、真实。最后两句“谁言寸草心，报得三春晖”，以反问的口气写出了游子对母爱的感恩不尽。春天的阳光温暖大地，小草破土而出，在阳光的哺育下，茁壮成长。这阳光对小草的赐予，正如母亲对儿女的恩泽，是丰厚得无以报答的。这就把母爱的伟大与深沉很形象地表达出来，给人以深刻的启迪。

中国这样优美的诗词，用在教会教导信徒感恩母爱，孝敬老人同样是可取的。

唐代李商隐的诗句：“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干” 原来是比喻男女之间的爱情至死不渝。但是这句诗也常常用在教师完全的，毫无保留的把自己的知识传授给学生。如果用在中国教会教牧人员身上，也同样可以形容：教牧人员为教会尽心、尽力，毫无保留，完全摆上自己的一切，道理是相同的。

总之，这样的例子非常的多，基督宗教与中国文化有许多相通相融的地方，只要多交流就可以互相借鉴，取长补短。

三、总结

圣经是教会牧养群羊的依据，文化是福音的载体，优秀中国文化是教会向中国人传福音、牧养中国信徒的桥梁、管道。中国教会建立在有上千年文化的这块沃土上，积极吸取中国优秀文化的养分，培育中国教会的牧养范式是非常有必要和可行的。

基督福音与中国文化的广泛交流有利于学习和吸收不同文化的成果，有利于增进友谊和加强相互了解，有利于教会的牧养与管理，有利于中国文化的繁荣和发展。中国教会建立有博大精深的这块文化沃土上，只要教会谦卑学习，就一定能从中国优秀的传统文化中寻找到牧养群羊的良好素材，积极吸取中国优秀文化的养分，就一定能培育中国教会的牧养范式。

参考书： 1、吴恩平著《教牧的职分》中国基督教练会出版

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