马丁·路德的神学思想

王会忠

马丁.路德（1483年11月10日—1546年2月18日）是德国著名的宗教改革家、神学家、思想家、世界历史文化伟人。16世纪初他发动了具有国际影响的基督教改革运动。在改革中他成为这一运动的思想领袖，并建立了路德宗和基督新教。

我们可以从1518年，所写的《海德堡辩论》，以及1520年所写的三大名著《致德意志基督徒贵族书》、《教会被掳巴比伦》、《基督徒的自由》等著作中，看到马丁·路德的神学思想。

（一）神学的分类

在路德所著《海德堡辩论》中，他将神分为两类，第一类是荣耀神学，第二类是十字架神学。

荣耀神学是从世界去认识神，企图运用理性，透过神所创造的宇宙去证明神的存在并掌握他的属性。中世纪的神学家所高举的就是荣耀神学，他们一方面用理性去证明神的存在，另一方面根据神的创造去推断神的属性。这样做，他们不单高举了人的理性，更将被造之物提高到与神属性同等的地位，仿佛人可以从被造物的性质看到神的本性。所以，荣耀神学就是荣耀人的理性，荣耀宇宙的奇妙。

十字架神学认为人是被造物，是有限的，有限的人不可能穷尽神的奥秘，神的本性与旨意是深不可测的，是人的理性不及的，假若神不向人启示，人绝不可能认识神。要认识神，我们就得谦卑的按照他的启示，他的方法、他的途径。神最清楚的向人启示他自己的地方，并不是他的创造，而是十字架。在十字架上，神的尊贵、荣耀、权能、公义慈爱与他的谦卑、宽容、忍耐结合在一起。透过十字架看神，神不再单单是一位高高在上，在权力、威严和绝对智慧中的神，而是一位亲自来到罪人当中，为罪人死的救赎主。

道成肉身与十字架受死的奥秘，粉碎了人理性的骄傲，叫人谦卑下来，听任神用他的途径去启示自己。

（二）重要的神学理念

（1）唯靠圣经（或惟独《圣经》）。在路德的神学中，一个重要的主题，就是圣经的权威。唯靠圣经即信仰生活最高的权威是圣经，教会不是信仰最高的权威。对路德来说，圣经是信徒信仰生活唯一的依据。教皇的谕令、议会的决定、教会的传统，这一切与圣经对照起来，便显得微不足道；它们固然可能是真理的表达，但却不是真理的依据，只有圣经是神启示的真理的依据。

当时，罗马教宗在西欧居于太上皇的地位，不仅仅因为他是西欧最大的封建领主，敛财手段多样，经济上富有，更重要的是因为他是西欧的宗教与精神领袖，掌握着遍及各国的天主教会。为了维护教宗至高无上的地位，天主教有一整套神学理论及其支柱，以论证教宗至上、神职人员至高说教的正确性。

他们认为教宗是上帝在现实世界的代表，这是教宗的一大法宝。因为基督教信仰的神是上帝，教宗宣称自己是上帝的代表，当然就成为世界上独一无二的最高统治者，凌驾于一切人之上，包括皇帝、国王、贵族，都要听从他的调遣。所以，他在西欧享有最高的权威，具有对世俗政权和万民的领导权、圣经解释权、教规立法权、赎罪赦免权、终审判决权，并且言出法随，他的决定就是教规，任何基督徒均不得违反。这种专制君主式的宗教领袖在人类历史上是罕见的。

路德集中世纪宗教改革之大成，以圣经为依据，在三大名著中，抓住了罗马教宗主张的神职人员是"神人中介"这一理论要害，提出圣经才是教会最高的权威，基督是神人唯一的中保，否定了教宗的最高权威。

（2）唯靠信仰（或唯独信心，即强调人得救靠的是信仰，不是藉圣礼或好行为得救）。因信称义是路德十架神学的中心，也是路德对神学的最大贡献。

天主教会认为，世人的祈福与赎罪只有通过神职人员主持的七项圣礼，才能与上帝取得联系，始能得到降福与宽容。个人在其他场合均不可能与上帝直接交往，因而离开圣礼便不能得救。同时信徒必须行善功，做好事，包括购买赎罪券，才能赎罪，减轻或免除"炼狱"之苦。针对天主教的这些观点，马丁路德提出惟靠信仰，强调人得救靠的是信仰，不是藉圣礼或好行为得救。"唯信称义"理论，一举摧毁了教宗的理论支柱。这一理论在圣经中已有记载，如《罗马书》中即有"义人必因信得生"，"凡信他的都得到义"。这一思想过去都译为"因信称义"，路德认为在德语中，只有译为"唯信称义"才符合圣经的原义。他说："灵魂称义不因任何行为，仅由于信仰"，"你可以通过这种信仰而成为新人，使你一切的罪都得到赦免"。意即唯因信仰，而不是由于其他，亦不需要神人中介，都可以得救。人有了信仰，根本就不需要神职人员的圣礼，也不需要念经、斋戒、施舍、朝圣、购买"圣物"和赎罪券等，就可以得到上帝的承认与恩典，得到上帝的"生命，真理，光明，和平，正义，救恩，快乐，自由，智慧，能力和光荣，以及我们所估计不到的各种幸福之道"。路德的这一简明的教义，打破了神职人员垄断人与上帝联系的特权，建立了人与上帝的新型关系，满足了人们宗教上的需要。人人都可在阅读圣经的基础上，产生信仰，从而得到宗教上的解脱。这就把以罗马教宗为代表的天主教会和神职人员抛到一边，成了多余的人，无用的人。当时，法国有一位主教对这一点认识非常深刻，他一针见血地说：路德的"唯信称义"使他们成为失去了咸味的盐。

信心，对路德来说，不是承认一些信条，而是被神抓住与神发生关系的经历，人的信首先由神的信实开始；神首先主动地向人施恩，邀请人与他再度建立关系。当人对这作出回应，与神和好，在他的恩典中生活，那便是信心的经历。因此信心是一种与神相交的经历；信心的对象不是一堆的信条，而是神自己。当人相信时，这是表示他完全信任神，无条件的将自己的生命交与他。当人肯信任神时，他便会将自己的生命向神开放，让神的生命灌注入他里面。当我们接受基督，我们便于他联合，他的义便灌注入我们的生命中，成为我们的义。因此我们的义不是我们自己因善行得来的，而是因与基督联合从基督得来的。因此，真正的信心是完全被神的爱和恩典征服，让神自己为我们成就救恩，让神为我们建立他与我们之间的关系，而不再靠自己的能力去追求提升。信心是一种绝对的投靠和归依。

更重要的，信心是每个人很个别地向神的回应，每个人都要自己向神作回应，没有人能代替：圣人不能替代，教皇也不能替代，圣礼也不能代替。人除了以自己的生命投向神，他不能用其他东西来代替，不是他的金钱、房产，也不是他的势力，神要得着的是那个人自己。

（3）唯靠基督（唯独基督）

天主教强调教宗是上帝在现实世界的代表，强调教士特权论，教宗、教士掌握着进入天国大门的钥匙，天主教强调"圣礼"得救论和"善功"赎罪论且圣职人员实行的圣礼才有功效。天主教认为可以向圣人祷告，向圣母祷告，圣人是神与人之间的中保，由圣人把我们的需要告诉耶稣更有效。针对这一点，马丁·路德则强调惟靠基督，只有基督是神人之间唯一中保，圣人不是。

（4）唯靠恩典

赎罪卷是当时对救恩误解的缩影。赎罪卷将重价的恩典变成一种廉价的恩典，仿佛这恩典是用金钱可以购买的。路德认为救恩绝不是靠金钱可以购买的。

路德对神的恩典体会得很深，乃因为他对人的罪性的可怕体会得很深。在他的经历中，人要立志为善，但行出来的尽都是恶。人幻想自己能够行善，也以为自己知道什么是美善，便构想美善是如何如何，到头来却发现自己满身败坏，被罪恶的势力捆绑，完全没有能力行善。人既没有能力为善，也当然不能拯救、不能靠自己称义。那么人得救完全是出于神，是借着神的恩典，透过信心而得着。救恩乃是神怜悯的白白的恩赐，人类对于救恩完全无能为力。强调惟独恩典，就否定人不可靠自己行为得救。

(5)信徒皆祭司

罗马教廷认为，教宗握有耶稣基督通过门徒彼得授予的神权，亦称"钥匙职"，即打开天堂大门的权力。这种权力由教宗授予主教，主教授予神甫，因此各级神职人员掌握着神权，是上帝与人之间的中介，唯有他们主持的圣事，始能生效，得到神恩。他们的理论是，神职人员是受了神的"印记"的人，是"属灵的等级"，所以高人一等。一般基督徒，包括皇帝、贵族在内，均为"属世的等级"。当时的西欧社会也据此划分为三个等级：教会贵族为第一等级(包括主教以上的教职和修院院长等)，第二等级是世俗贵族(皇帝、国王、公爵、伯爵、侯爵以及子爵、男爵等)，第三等级为市民、农民、平民、手工业者。天主教会认为，第一等级和属灵的等级，不论其本人道德品质如何，都是"特殊"的人，高于世俗人士的人，所行的圣事均有效。因此世俗百姓只能听从他们的摆布，匍匐在他们的脚下，像对上帝一样，恳求哀告。

路德认为，按照圣经，教会是一切基督徒的集合，哪里有基督徒哪里便有教会。基督教除了基督是领袖外，没有别的领袖。教会在现实世界上没有"头"，主教和教宗都不能统治它，只有天上的基督是"头"。这一理论就从根基上否定了教宗存在的合理性与合法性，彻底否认了神职人员的特权。他还说：每个基督徒，经大家同意，都可以主持圣礼，均能生效。我们都是神职，彼此没有区别。无论每一个信徒在什么岗位上，他的工作都应该是神所呼召的，因此工作没有圣俗之分，所以教会内圣品人员与平信徒的分界绝不是身分的分界，而是工作岗位的分别。路德将呼召扩充到信徒的职业上，叫信徒认识无论作什么他都是在服侍神、敬拜神，这样对职业的理解在欧洲的文化发展中，至为重要。在另一方面，既然每一个信徒都有祭司的身份，他们便可以直接来到神的面前，领受神的赦免，也可为人代求，更可以直接聆听神的话语，并宣讲神的话语。由此就彻底地剥下了教士的神圣外衣，否定了他们的特权，体现了人人平等。

这样，路德大大的扩大了平信徒事奉的责任，这一点对日后教会及信徒个别的发展，有很大的影响。

 政治的角度看，“信徒皆祭司”为民主制度奠定了重要的基础。既然每一个人都是祭司，每一个人都有权侍立于神的面前听命于祂，每一个人都有同等责任去服事他的弟兄。在神面前，平民、平信徒与王孙公子，与圣职人员完全平等。改教派的教会以这种人人平等的观念去治理教会。比如，长老会的长老，权力虽然很大，但他们也是平信徒选出来的。其它的如浸信会、公理会等会友的权力更大。当他们习惯了以民主的方式治理教会，也同时感觉到用同样的方式去治理国家。美国以民主制度立国，可以说完全是以治理教会的模式为蓝本。在欧洲，这种民主的思想透过教会体制孕育生长，美国民主制度的确立，更产生了巨大的推动作用。假如没有改教运动，西方的民主政治不知还要等多久才被建立。

（6）圣礼——洗礼、圣餐礼

针对天主教的"圣礼"得救论和"善功"赎罪论，路德的圣礼观认为，凡圣经中无记载的圣礼，一律无效，只保留洗礼与圣餐。因这两项圣礼不仅与救恩直接有关，而且是耶稣亲自设立的。

（7）路德的爱国政治纲领

路德自幼年时代起，就深受德意志国弱民贫之苦，长大成人后逐渐认识到其原因在于罗马教宗的外来干涉与搜刮。所以他在三大名著中，提出新的神学思想的同时，也提出了他的爱国政治主张，使德意志走上富强之路。其政治思想主要有三点：

第一，驱逐罗马教廷的政治特权、经济势力于国土之外，实现民族自主。

他首先揭露了教宗的野心与阴谋。他说，"教宗的野心是想统治世界。他既想当教宗，又想统治德意志帝国。他给我们一个帝国的虚名，而他和教会占有我们的城市和土地，窃取我们的财富、权力和法律。他没能当上皇帝，至少成功地做了太上皇。他羞辱我们的皇帝，让皇帝吻教宗的脚，当教宗骑驴时，还让皇帝给他拿脚蹬或缰绳。这哪像一个独立的帝国和掌权的皇帝呢?"所以，必须驱逐罗马教宗的势力于国土之外，废除他的特权，实现民族自主，德意志才有出路。

路德继而分析德意志国弱民贫的原因。他说，德国人赖以生存的土地大量被教宗侵占，德意志一半或一半以上的土地属于罗马教会。每年从德意志流向罗马的现金达30万金币以上。它通过赎罪券、教区、修道院、主教区、牧职把德国的金钱和财富吸尽。路德的办法是号召、吁请与依靠德国的君主和贵族，以武力驱逐教宗的势力于国土之外。他说，如果诸侯和贵族不迅速地对此加以武力干涉，德意志就快要灭亡了。君主、国王、贵族应把罗马来的这些恶棍驱逐出境，把教宗窃取的权力夺回来，使德意志民族不再受外来势力的干涉和剥削，让教宗把他从帝国搞到的一切交回来，让帝国成为名副其实的帝国。路德的这一主张对诸侯、贵族具有很大的号召力，促使他们有理、有据地夺回教产，同时，对农民运动也起到了推动作用。按路德的想法，在驱除外来势力，实现民族自主后，建立一个完全独立自主的国家。

第二，政教分离，君权独立，建立民族的与廉俭的教会。

路德认为，政教不分是教宗窃取与滥用政治权力的借口和漏洞，危害极大。他主张建国的一条重要原则是"政教分离"，政府不干涉信仰，教会不干涉政治，二者各司其职，分管世俗生活和精神生活。他说，教宗和主教只应宣扬上帝之道，但他们现在却放弃了这个责任，变成了世俗君主，干涉政治和法律，这完全是本末倒置。同样，政府也不要干涉信仰，应注意完成自己的事务，允许人们按照自己的能力和意志信这信那，决不要用暴力强迫人们，因为信仰是自由的，没有人因受逼迫而产生信仰。

君权独立是路德针对教宗干涉政府行使职权而提出的一项进步主张。因为当时神职人员实际享有"治外法权"，即使犯了罪，也只能受宗教法庭的审判，世俗政权不得过问。路德提出，政府的权力应及于一切人，不管是教宗、主教、神甫，均不能例外。他特别强调独立的司法权，应按各国自己的法律行事，具有终审判决权。凡属世俗的事，任何案件都不应送到罗马审理。

建立民族教会是路德民族独立的思想在宗教上的必然反映。他提出一切教会的职位都应该脱离罗马教会，今后，主教的任命由德国主教会自己决定。在经济上，德国教会的钱财和任何俸禄都不准流人罗马。这说明路德的民族教会的特点是在组织上、经济上、政治上斩断与罗马教宗的关系，实现教会的独立自主。

为了适应市民的需要，路德提出宗教信仰要在时间和金钱上厉行节约，亦即廉俭教会。他认为天主教的节日繁多，危害极大，既荒废了工作，又浪费了钱财。还有的人借节日之机喝酒、赌博。所以他主张只保留圣诞节和复活节，其他重要节日合并到礼拜天。同时他还提出减少圣礼，简化圣礼，天主教原有的七项圣礼减少为两项，仅保留洗礼和圣餐，时间也缩短一些。此外，他主张废除罗马教宗的一切敛财手段，如禁止朝圣、作超度弥撒、贩卖赎罪券等。他还建议德意志民族通过法律和命令，反对奢侈、贪食、醉酒、铺张浪费、大吃大喝，禁止奇装异服。

第三等级制度，为市民争取自由、平等。

中世纪西欧的等级制是封建制度的重要组成部分。它分为属灵的等级和属世的等级，在属灵的等级中又实行三级圣品制，即主教、神甫、辅祭三级。属世的等级又分为世俗贵族和第三等级，以做到尊卑有序，贵贱有别，等级森严，层层控制，公开地维护人与人的不平等的制度。

路德代表新兴的市民对此极为不满，进行了猛烈地抨击。他以一般信徒均属神职的理论反对"属灵"、"属世"的划分。他说，这种划分完全是一种谎言和虚伪，"神职"乃是一种服务和职分，他们并不比其他基督徒高贵或优越。教俗之间实际上没有差别，即使有所差别，也只是工作和职务上的不同，而不是等级上的差异，亦无高低贵贱之分。基督教世界的神职无非是执行公务的职员，他在职时做这个工作，一旦去职后，就和其他人一样，仍是农民和市民。

在此基础上，路德进而提出世俗问的平等。他认为，贵族与市民、农民一样，亦无贵贱之分，不管是男是女，是王侯贵族还是农民，大家都一样。在基督徒之间除基督外，没有尊长，大家都是平等的，有同样的权力、权利、禀赋和荣誉。他说，人与人之间的关系是相互服务的关系，掌权的人只不过是受委托，以武器惩罚恶人，保护善人。他们和皮匠、农民一样，各有各的职务。由此说明，路德不仅主张教俗之间的平等，而且也提出了世俗人之间的平等。当然，在那个时代，路德要求的只是教俗之间思想上的平等，宗教上的平等，所争取的是世俗之间政治上的平等，特别是第三等级与贵族的平等。但这确是一个进步的主张，为资产阶级参与政治进行呐喊。

路德为了反对罗马教宗的思想禁锢和精神独裁，提出了信仰自由的主张。他认为，的信仰完全应由个人决定。每个人应对个人的信仰负责，他人不必干涉。他说不能强迫命令，压制信仰自由，如果用暴力强迫人信这信那，不但无益，而且也不可能，这必须用别的方法达到，而不能用暴力去完成。他并且提醒当权者说：不要以法律强制人们的信仰，谁"若想用法律和命令强迫人们的信仰，他们就是蠢人，......他们的目的达不到而且也不可能，他们无论如何发怒，除了使一些人在言行上服从他们以外，什么也达不到......他们这样作，只能强迫良心软弱的人撒谎，说一些言不由衷的话"。

参考文献：1、《教会工人培训手册》第855——858页

          2、《路德文集》第一卷 上海三联书店 22——27页